「老前人心性嘉語」為一貫道基礎忠恕張培成老前人大德，六十多年來課程啟眾之絕妙法語，經「基礎雜誌」整編連載於每一期。

西元2008年恭逢張老前人大德九秩晉五華誕，「基礎文教出版社」為恭祝老前人大德華誕嵩壽及創辦社之恩，故將之結集成冊，分贈海內外有緣道親，同沐老前人大德之法雨滋潤，於自心性上提昇，在修辦渡眾中更進一層。

今酌量擷取部份篇幅，以饗眾多有緣。

《博學篇》

◎修道要有智慧，有了智慧的滋潤，以求心性上的圓明。

◎多自修、看看個人應看的書，做個人應該做的事，努力精進莫放鬆

◎修道人內心不亂，自性本淨，對道多研究，對外少研究，做好份內之事，歸依本性自在佛。

◎夫修大道者，務體古人之行持，先教治心、治家，勤儉惜福培德為要；使倫常無愧，日用無虧，借世法之理，始修出世之道。

◎做事思存天理，開口務順人心。與人相交，威儀謙和，令人尊愛；分手各別，厚道慈念，令人難忘。敬上愛下，一片誠意，是為大如意光也。

◎歲月像一巨輪，我們都得跟上，點傳渡眾成全；無為歸根還鄉，修辦之人警惕，莫被時空淘汰。

◎古之學也道，今之學也藝。古之學也義，今之學也利。學之源頭有差錯，其流弊無窮，不可不早辦明也。

◎道本至尊至貴，極高極大，最幽最深，必須用功細辨，由淺及深，由近達遠，不作出位之思，方能深造自得，功成則萬劫千生從茲了澈，上朝慈親，天爵永享。

《審問篇》

◎初修道、拜佛、辦事、度人似有為，只要心中不存我相、人相、功德相，是為三輪體空，從有為轉為無為；別人不能做的，我可以做；最苦、難忍之事，也可受。

◎當了重任，猶如將其身許與上天一般，任隨使用，聽從差遣，竭力盡心，克盡職責；凡辦上天之事，受辛苦勤勞，不敢抱怨，一切事務是我應該做的，有何多說。

◎許多好處要在靜中得，我們的靈能靜則空，不靜則不空。

◎不怨天、不尤人，行有不得，反求諸己，心境何等平靜。

◎為學養心之要，在去利欲，欲去利欲，當由直道。由直道任至誠，則無所不通，若用智數，是屈天地而徇人欲也，不亦難乎。

《明辨篇》

◎人在心中不要裝滿了物欲，以致於沒有空間可應用。人在時間和空間來來去去，若不將心空出來，就永遠在輪迴裡不停地奔忙。修道人應將一切看淡，心裡才有空間，其實世間的貨物，不過是借用而已。

◎覺察人之藐小如蒼海一粟，而本性卻與天地同壽、日月同光、四時同序。洞透道的核心，行深培德、了愿還鄉，是吾人之首要。

◎「無明火」，這是前世帶來的孽根，要去掉火氣，這步功夫很困難，對於想要修行的人來說，不能因為難就任由它，而不去修，相反地，於難中應該克服自己，更要修。

◎學道的目的，在於解脫生死苦惱，而解脫之道必先明心見性，而見性的切要功夫，便應從觀心入手。譬如「伐木必須斷根，灸病必須得穴。」所以能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。

◎收圓守成，收大家的圓，守自己的誠(成)；當要端正自己，此時，不要再讓別人推動、引渡，必須自覺、啟發，自性必須自度才是究竟。

◎人心道心在誠與不誠之分，誠則道心發見，形骸頓忘，別有一番氣象，一番樂境，上下與天地同流，故至誠能化，至誠如神。

《篤行篇》

◎學道之人，先要自己有主宰，認定性命做工夫，存理遏欲，自然世事不能染，非分不去貪，志向專一，艱難不怕，困苦能受，一心一意修道，自然日日見功，步步有益，何愁不登彼岸。

◎一個人的見識、見地要高；具有高瞻遠矚的眼光，進德修業要深入；修養的工夫要道地。

◎只要自己能力範圍內所能做到的，只問耕耘，不問收穫，消除患得患失的心理，時時抱守道體，率性而行，那麼雖不言美而自美，雖不言善而自善，如此定能歸於本覺、能攀登彼岸而成聖成佛。

◎中心為忠，中心便是未發之中，中者天下之大本，大本即一貫之一也。如心為恕，如心便是本中而發之和，和者天下之達道，達道即一貫之貫也。可見得忠恕做到純熟，即可以得一貫真傳。

◎三期道場，豈是等閒。若非立脫俗超塵之志，具堅忍不拔之心，如何能證萬八年金剛不壞之身。朝斯夕斯，念頭要堅，腳踏實地，遵古訓，行好事，然後聖賢仙佛可冀。

◎修真之道為身心性命之大事，能包羅萬有，超越天人，脫五行，出三界，先天地而立其體，後天地而發其用，為聖為賢，為仙為佛，其事非同小可，非具有鐵石心腸，長久不易之志願不可。

《明德篇》

◎修道要去相 - 有形的是象，無形的是相，修道不外不執形，內心不著於空相，返至真空實體，雖是真空看不到，其中卻含有妙有。外空形象，內空空相，守玄至心中妄念不生，率性而為。本來面目是一無所有啊。

◎心若存有好壞，分別計較，則易生是非，修道人，心應有所主宰，要知「逐境生心，心隨欣厭；若欲無境，當忘其心；心忘則境空，境空則心滅。」心境兩忘，即無煩惱。

◎為人處事順情合理，公益大眾，是件美好良善之舉；先聖先賢之成就，皆以此大德而萬古流芳。相反之，一個逆情背理，沽名釣譽之輩，最後則落個臭名遺留萬世。

◎每人都有一方圓，內虛中，外圓融，時時秉守良心住環中，何處尋覓，天地一體，日月同光。

◎修道當學古聖人，量包天地，心含萬物；凡厥庶民，皆如同胞；指其心，點其性，使之同歸一道，同合一天；四圍上下，一道同風。

《新民篇》

◎道在於柔，德在於順。故聖人有如赤子之無心、無知、無識，神定氣和，作止語默，不自恃自矜，至齊家、治國、平天下，亦不為天下先，所以道德自歸矣。

◎待人要慈和寬恕，處己要精潔嚴明，言如是，而行亦如是。

◎美與善是人生行為中之好事，然而若由其本性中自然的流露而產生的善舉，方真實價值，因它毫無裝作，或勉強，是純潔的善良與自然的公正，這樣才是真善美。

◎人不必偉大；人也可以一無所有，但必須面對現實，對人生作深度的體認，從心靈深處，呈現出人性的光輝。

◎動靜有禮，進退合宜，享受有度，處世率真，斯可謂存誠主敬之修道士，妙理於是而日明矣。

《至善篇》

◎聖人之心，虛靈明妙，蕩蕩空空，不曾有一物所繫，才能達到不自見；其腹包藏天地、涵養萬物，使之神清氣足。

◎三界內外，惟道獨尊。昭昭明明至虛至靈，活活動動玄機妙用，人物秉受潛藏性中；修之則靈，昧之則矇，得其指點率性還宗，可以成真了道，返回自在原容。

◎夫成真成聖之道，必須掃除三心四相，全孝全忠，才能道高德降，人我一體，無貪無染，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，到了功圓果熟日，道品自成天上。

◎本性平易恬淡，則憂患不能干，邪氣不能襲，在物不染，處世不亂，毀譽善惡不入於心，故其德全而神不虧。

◎立道場之標杆，威儀禮體第一要緊。威儀者，有威可畏，有儀可象，道場、容貌之端莊是也。